El Mundo Sensible y el Mundo Inteligible

• El Mundo Sensible

El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas físicas.

Las características de este mundo son su carácter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinión. En el mito de la caverna, la metáfora del Mundo Sensible es el mundo del interior de la caverna. 

Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificación y transformación que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.

• El Mundo Inteligible

El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la auténtica realidad, el ámbito en el que se sitúan las Ideas.

A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a él gracias al uso de la parte más excelente del alma, que para Platón es la razón. El Mundo Inteligible es la auténtica realidad, tiene para este autor un carácter religioso y consecuencias en el campo de la epistemología, la ética y la política. En el mito de la caverna la metáfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna.
Platón establece una jerarquía en las entidades que pueblan este mundo: situándose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar con Dios. Después la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuación las Ideas matemáticas; finalmente, el resto de Ideas.

Platón empezó a encontrarle problemas a esa postulación de la realidad, pues aparecieron problemas que no podían resolverse en la educación entre la teoría de las ideas y los dos mundos
En su dialogo Parménides, Platón se preguntó como podían ser las ideas causa de las cosas, si no se podían hallar en el mundo sensible, además la teoría afirmaba que las ideas eran la esencia de las cosas , pero como podían estar separadas las ideas de la cosas si había una necesidad de relación entre ellas? si la ciencia era un conocimiento universal, y no se encontraba lo universal en este mundo, ¿ entonces para que servía la ciencia?

La autentica realidad

Platón postuló los dos mundos y la teoría de las ideas en sus primeros diálogos, en donde afirmaba que el mundo inteligible era el fundamento del mundo sensible.

Platón intento resolver estos problemas con la postulación del DEMIURGO, un ser creador que vinculaba los dos mundos. pero esta cuestión no resolvía satisfactoriamente la separación de lo sensible y lo intangible y por lo tanto, para superarla era necesario postular de nuevo el ser.

EL SER COMO SUSTANCIA: Aristóteles

Este trabajo lo hizo sus discípulo Aristóteles. En ves de determinar lo real a lo eterno e inmutable Aristoteles emprendió la tarea de determinar lo real en lo concreto, es decir , en las cosas del mundo cambiante del devenir, para lo cual buscó una estructura universal y necesaria. para esto, debía empezar por admitir que había una unión íntima e indisoluble entre cosas materiales y la idea de esas cosas.

La idea que contiene la forma, y la materia que realiza esta forma eran todo un orgánico que Aristóteles denomino SUSTANCIA, y esto era el ser de las cosas reales concretas.
Por lo tanto, lo real era lo individual, concreto.
El ser de todas las cosas era, por lo tanto, este compuesto de materia y forma. lo que distinguía a una cosa de otra era la colección de accidentes que caracterizaban su forma, estos accidentes eran aquello de las sustancias, sin cosas circunstanciales que permitían diferenciar una cosa de otra.

Por ejemplo: el pupitre en donde estas sentado, la idea te dirá que sirve para escribir que tiene una superficie plana para la escritura, otra para que te sientes, cuatro patas que sostiene todo el conjunto, además está la materia de que esta hecho: madera, aglomerado, metal,etc. Esto permite conocer el pupitre, pero habla acerca de pupitres posibles y no necesariamente del tuyo, por lo tanto para que podamos distinguirlos de todos los demás, tenemos que referir sus accidentes: el color, su tamaño el lugar que ocupa en tu salón, sus raspones y manchas.

Ontología

Es la parte de la filosofía que investiga en qué consiste el ser y cuáles son los ámbitos o regiones del ser fundamentales.


Aunque este término se introduce en el siglo XVIII para indicar la ciencia del ser en general (lo que Aristóteles llamó “filosofía primera” y luego recibió el nombre de metafísica), la ontología ha sido una disciplina practicada por los filósofos desde el comienzo mismo de su historia.
La ontología es la disciplina filosófica más importante. El resto de disciplinas (antropología, teoría del conocimiento, teología racional...) dependen de un modo u otro de ella. Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o conocimiento del ente. Y de forma técnica se la suele definir como la ciencia del ente en tanto que ente. Ente es todo aquello que tiene ser; del mismo modo que llamamos estudiante a todo persona que estudia, o amante al que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que éstas poseen ser. Desde este punto de vista las piedras, los animales, las personas, Dios mismo son entes puesto que poseen algún tipo de ser, aunque cada uno a su manera. Los objetos matemáticos e incluso los meramente imaginados también tienen un ser (estos últimos un ser ficticio o irreal). 
Todas las ciencias o saberes se refieren o estudian los entes, unas los entes físicos, como las ciencias físicas, otra los entes matemáticos, como la matemática, otra los seres vivos, como la biología; pero se fijan en un aspecto particular de cada objeto que estudian: la física estudia los seres físicos como las piedras y también el cuerpo humano en la medida en que tienen dimensiones físicas; los biólogos, por el contrario, estudian también al hombre pero en la medida en que está dotado de ciertas actividades y funciones que llamamos vitales. La ontología también estudia las piedras, los animales, los números, los hombres, pero fijándose en su ser, y trata de establecer la dimensión o característica esencial que les define de ese modo y no de otro. Esto es lo que quiere indicarse con la segunda parte de la definición técnica de la ontología: la ciencia o saber relativa al ente en tanto que ente, en tanto que dicho ente tiene o participa de alguna modalidad de ser. En este sentido, la ontología es la ciencia más universal de todas puesto que se refiere a la totalidad de las cosas y no hay nada que no caiga bajo su consideración. 
Se han dado distintas respuestas a las preguntas básicas de la ontología (en qué consiste ser y cuáles son los seres fundamentales); así, por ejemplo, para Platón el ser consiste en ser eterno, inmaterial, inmutable y racional, y los seres son de forma plena las Ideas; para Santo Tomás el ser consiste en ser eterno, infinito y dotado de consciencia y voluntad, y el ser pleno es Dios; para Nietzsche el ser consiste en cambio, temporalidad, nacimiento y muerte e irracionalidad y los seres son los objetos del mundo fugaz de los sentidos.
Aunque desde el comienzo de la filosofía todos los filósofos defendieron una u otra tesis ontológica, se suele indicar que es Parménides realmente el primero que de forma explícita tiene un discurso ontológico, convirtiéndose así en el padre de la ontología.

El hombre: Primero la Existencia

• El hombre y el sentido de la existencia

El existencialismo empieza a desarrollarse desde la segunda mitad del siglo XIX y es quizá la más popular de las corrientes contemporáneas,  por haber permeado todos los campos de la cultura en el siglo XX, dejando una importante huella en la literatura y las artes.

Podemos decir que el existencialismo, como una forma d pensar, ganó fuerza y vigencia tras el cataclismo de dos guerras mundiales que dejaron al hombre inseguro y con una gran interrogante sobre elsentido de la vida, ademas de hundir los ideales de la modernidad, como el progreso y la ciencia, tan importantes para el positivismo y la industrialización; entonces nació el existencialismo como contraposición a los grandes sistemas de la filosofía moderna como los de Hegel y el idealismo alemán, dejando de lado toda la construcción lógica que pretendiera conocer la realidad.

• El Hombre es su libertad, Sartre

Jean Paul Sartre intentó elaborar  la filosofía a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para él, la conciencia del hombre le descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad, al enfrentarse a la búsqueda del sentido de su que-hacer en el mundo.

Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por ello el hombre no sólo es libre, sino que esta condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que ademas no conduce  a ningún sitio.  

La esencia del hombre es su misma existencia y por eso el hombre no solo es libre sino que está condenado a la libertad. Sartre considera al hombre como una pasión inútil.

• El hombre un ser-en-el-mundo, Heidegger

 Heidegger es uno de los filósofos más representativos del siglo XX.

En el análisis de la vida cotidiana, este autor encuentra que el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autenticamente necesita proyectarse hacia el futuro y conocer sus posibilidades. 

Al igual que Sartre, Heidegger descubre que la vida humana está asentada sobre la nada.

Esto es así porque en la búsqueda de su futuro el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por lo tanto, la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre. 

Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razón para existir y encuentra que es un ser para la nada.

El problema de la realidad, para estos autores contemporáneos, es el problema del sentido de la existencia humana, del quehacer y la orientación que le debe imprimir el hombre a su vida.

• El personalismo de Mounier 

Mounier definir era un costo y limitar y hasta empobrecerse. 

Los más aproximado a una definición del hombre es: la persona es un ser espiritual constituido como tal de una forma de subsistencia e independencia en su ser. Conserva la subsistencia mediante una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante conversión. Teniendo en cuenta los siguientes aportes: 

1. · La libertad: es el valor fundamental de la persona alrededor del cual giran todos los demás. La libertad consiste en el desarrollo de las capacidades del hombre para colocárselas al servicio de la comunidad 
2. · El compromiso: La persona se hace libre solo con el compromiso de la acción al colocar sus capacidades al servicio de los demás de lo contrario la libertad no pasa de ser una palabra hueca, vacía 
3. · El individuo: Para Mounier el individuo es el ser humano para el que las demás personas no existen , al contrario de la persona que es el ser humano no proyectado hacia los demás 

El personalismo recibe mucha influencia de las ideas existencialistas y vitalistas, pero a diferencia de ellas, le brinda al hombre un sentido definido de su existencia en el concepto de la persona.

NIETZSCHE Y LA AFIRMACIÓN DEL INDIVIDUO

 Lo dionisiaco y lo Apolineo 

Para Nietzsche la naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento que podríamos denominar instinto. Para él hay dos principios básicos que son : 

• el dios Apolo, símbolo de la serenidad y, del equilibrio y la medida.
•  el dios Dionisio, símbolo de lo instintivo, impulsivo y excesivo. 

La vida para Nietzsche corresponde a una relación entre dos principios porque debe ser dominada por la propuesta dionisiaca: el erotismo, el placer sin límite, el afán desbordante de vivirlo todo. Siempre destaca la importancia de la vida.

LA VIDA PARA NIETZSCHE: 
La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afán de conocer, el desear y el actuar. 

LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE: 
Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir más allá de sí misma. El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que librándose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que este por encima de él, como el hombre está por encima del mono, esto es el SUPER HOMBRE. 
El Súper hombre será aquel que no privilegia la razón sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a través de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte.

El hombre y la vida

La vida como única realidad del hombre

En la segunda mitad de siglo XIX y opuestas al positivismo surgen una serie de posiciones filosóficas que explican al hombre a la luz de la existencia, de la vida y de la individualidad. Estos pensadores fueron generando explicaciones del hombre y del diversas a la orientación racionalista, por lo cual lo calificaron con el título de antintelectuales. A continuación algunas de las razones de este orientación filosófica.

El cansancio del racionalismo, de los sistemas totalitarios y de la pretensión de la universidad del a razón, el fracaso del progreso científico en muchos aspectos, ya que la industrialización produjo graves desigualdades sociales El desarrollo de las ciencias históricas La perdida de la individualidad en el idealismo alemán. Los primeros pensadores con esta orientación fueron llamados vitalistas, quienes se caracterizaron la vida en toda su complejidad realidad, como el centro de cualquier investigación filosófica.

La voluntad de vivir 

La filosofía de Nietzsche y su postura con respecto al hombre se ubicó en un momento filosófico muy particular; frente a preocupaciones de orden político y económico con miras al presente o al futuro de las sociedades humanas, como las del marxismo, algunos pensadores consideraron al individuo como un valor absoluto y como único constructor responsable de un sentido pleno de vida.

Esta actitud filosófica es comenzada por Arthur Schopenhauer y Soren Kierkegaard y luego complementada por Nietzsche quienes desencadenaron un fuerte de sentimientos de decepción de melancolía y de nihilismo ante las posibilidades futuras de la humanidad europea, en época de las revoluciones democrático-burguesas.

 

"La vida es solo la muerte aplazada"

"El destino es el que baraja las cartas pero nosotros somos la que jugamos"

"La religión   es como las luciérnagas, necesitan de la oscuridad para brillar"

KARL MARX: El hombre como ser social y económico

Nuevos criterios para entender al hombre.

La corrientes filosóficas posteriores a Kant y a la ilustración, mantuvieron posiciones opuestas frente al cual es el criterio que garantiza la verdad en el conocimiento. Por un lado se encontraba el idealismo liderado por Hegel y el positivismo liderado por Comte quien este ultimo tuvo mas influencia por varias razones:

• El cansancio por las abstracciones del idealismo.
• La valoración del trabajo empírico y practico.
• El inobjetable avance de la ciencia.
• El desarrollo acelerado de los medios industriales de producción.

Todos estos factores contribuyeron a centrar la filosofía en problemas mas concretos, inmediatos, 

y urgentes ya que fueron analizados desde un punto experimental y empírico propio de las ciencias positivas.

Por otro lado también se encuentra la filosofía del siglo XIX una tirante discusión contra la consideración de lo concreto y lo idealista, que afectaría fuertemente la sociedad y la cultura europeas.

EL HOMBRE COMO SER ECONÓMICO

De  las posturas que surgieron del idealismo hegeliano cabe destacar la obra de Karl  Marx, quien en su intento por hacer una lectura total de la naturaleza humana , destaca ante todo el carácter social del hombre y el valor del trabajo como medio  de realización.

Para Marx el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente solo en la sociedad, a través de las relaciones con los demás.

Su trabajo le permitirá adquirir los medios materiales que le garanticen la satisfacción de sus necesidades y también le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.

¿Qué implica entender al hombre?

Implica comprender su Organización social, comprenderlo como producto de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los demás, esta es su esencia. 

¿Cómo se concibe al hombre? 

Un ser capaz de crear a través de Su trabajo, por lo tanto generador de una nueva sociedad donde la producción industrial sirva para el bien común.